“인류학의 역사와 이론에 관한 몇 가지 문제”

인류학은 19세기에 탄생한 사회과학으로이름나라마다 다릅니다. 즉, 전 세계의 인류학자들은 다음과 같은 틀 안에서 활동하고 있습니다.이름다르거나전통적인인간을 연구하는 과학 분야와는 다릅니다.

인류학자들은 서로 다른 전통에 속해 있지만, 이 학문 분야에 대한 독특한 연구 방법 시스템을 공유합니다.민족지학적 현장 조사, 수집하다민족지학 자료인간과 인간 사회의 다양한 측면에 대해. 학문 분야의 또 다른 중요한 공통점은 다음과 같습니다.이론이 책의 주제는 다음과 같습니다. 다양한 전통을 가진 인류학자들은 풍부한 이론 체계를 구축하고 생산하는 데 기여해 왔습니다.

인류학 연구에서는 민족지학적 자료와 이론이 결국 하나의 연구로 합쳐지게 됩니다. 이론이 없다면, 현장에서 인류학자가 수집한 인류학적 자료는 단지 문화적, 사회적, 민족적 현상과 인간 본성에 대한 설명적이고 분석적인 정보의 덩어리일 뿐입니다. 따라서 이론은 인류학자들이 연구 목표를 정의하고, 연구 질문을 형성하고, 현장에서 민족지학적 자료를 수집하고, 자료의 분석과 발표를 안내하는 데 도움이 될 뿐만 아니라, 더 중요한 것은 이론을 적용하여 인류학자들이 인간 연구 분야와 인간 문화, 사회의 주요하고 근본적인 문제를 논의하는 데 참여할 수 있다는 것입니다.

심오한 이론적, 경험적 성격을 지닌 인류학적 전통은 지난 세기 동안 다양한 국가의 특히 풍부한 이론 체계를 만들어냈습니다. 인류학 이론을 특정한 역사적, 현대적 맥락에 놓으면, 연구자는 인류학 이론이 그것을 만들어낸 시대의 사회적 조건과 분리될 수 없다는 사실과 인류학에서 새로운 이론이 등장한다는 것은 종종 기존 이론의 표현, 발전 또는 거부라는 사실을 더 잘 이해하게 될 것입니다. 앨런 바너드의 말에 따르면, 인류학적 이론은 비판을 받아도 사라지지 않고, 오히려 새로운 이론으로 결정화되거나 다음 세대에 다른 형태로 돌아온다. 따라서 후대 인류학자들이 전임 인류학자들과의 관계를 통해 자신의 개념과 이론을 지지하거나 비판하거나 변형하는 방식으로 기존의 이론적 관점을 연구할 필요가 있습니다.

그러나 베트남에서는 세계 인류학 전통의 이론 학파 문제가 다른 방식으로 채워져야 할 격차입니다. 인류학자들이 원본 문서를 보완하고 업데이트하는 한편, 일부 외국어 문서를 베트남어로 번역하는 일은 매우 필요하며, 인류학 역사와 이론 주제에 대한 학습 자료 및 참고 자료 체계에 크게 기여하고 있습니다.

이러한 이유로 인류학과(베트남 국립대학교, 사회과학 및 인문학 대학, 하노이)에서는 일부 문서를 영어에서 베트남어로 번역했습니다. 이 책은 역사와 인류학 이론에 대한 지식을 업데이트하는 데 적합한 내용을 담은 17개 기사로 구성되어 있습니다. 이 작품들은 세 가지 주요 내용에 따라 구성되어 있습니다. 즉, (i) 인류학적 전통; (ii) 이론적 개념 및 인류학적 이론 구축 (iii) 인류학 이론 학교. 이 책은 이 주제에 대한 완전한 선집은 아니지만 독자들이 베트남과 전 세계의 인류학, 역사, 인류학 이론 학파에 대해 더 많이 이해하는 데 분명 도움이 될 것입니다.